من توجيهات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الحبّ والودّ :

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((والّذي نفس محمّد بيده، لا تدخلوا الجنّة حتّى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتّى تحابوا)). [مسلم عن أبي هريرة]

وقال أيضاً: ((إذا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ)) . [ أحمد و البخاري عن المقدام بن معد يكرب]     وقال أيضاً: ((وإذا آخى الرّجلُ الرّجلَ، فليسأله عن اسمه، واسم أبيه، وممن هو ؟ فإنّه أوصل للمودّة)) . [الترمذي عن ن يزيد بن نعامة الضبي]

وقال أيضاً: ((إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلاّ بإذنه فإنّ ذلك يحزنه)) [مسلم عن أبي الربيع] وقال أيضاً: (( من هجرة أخاه سنة فهو كسفك دمه)) . [أحمد عن أَبِي خِرَاشٍ السُّلَمِيِّ]                                                              وقال أيضاً: ((وكفى بك ظلما ألاّ تزال مخاصماً )) [ البيهقي عن ابن عباس ]                                                      وقال أيضاً: ((ألا أنبئكم بشراركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : الّذين لا يقيلون عثرةً ولا يقبلون معذرة ولا يغفرون ذنباً)) . [الطبراني عن ابن عباس]

وقال أيضاً: ((صل بين الناس إذا تفاسدوا، وقرب بينهم إذا تباعدوا)) . [البزار عن أنس]                                         وقد روى عن ربّه في الحديث القدسي : (( إن كنتم تحبّون رحمتي فارحموا خلقي )). [الديلمى عن أبى بكر]     (( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السّماء )). [الترمذي عن عبد الله بن عمرو]                                                            رجل يسرع الخطى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يغشاه الفرح الكبير، تغمره الفرحة العارمة ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة معه، وعلى الجهاد في سبيل الله تحت رايته،

يقول له : " يا رسول الله جئت أبايعك على الهجرة والجهاد، وتركت أبواي يبكيان "

فيقول له عليه الصّلاة والسلام : ((ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما)) . [ النّسائي عن عبد الله بن عمرو] وقال عليه الصّلاة والسّلام : ((من أنظر معسراً أو وضع له، أظله الله يوم القيامة تحت ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه)) . [ أحمد و الترمذي عن أبي هريرة مرفوعاً ]

وقال عليه الصّلاة والسّلام أيضاً : ((من أراد أن تستجاب دعوته، وأن تكشف كربته، فليفرج عن معسر)) .

[ أحمد عن ابن عمر]

المصدر: "الجانب الإنساني في حياة الرّسول صلى الله عليه وسلم "، رسول الله رحمة

مهداة ونعمة مزجاة. لفضيلة الدكتور محمد راتب النّابلسي(موقع سيّدنا محمّد)،بتصرّف.

 الأسوة الحسنة 4                                                                                                                  ...معرفة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فرض عين على كلّ مسلم :

لا بدّ من أن تعرف جوانب شخصيّة النّبي صلّى الله عليه وسلّم، لا بدّ من أن تعرف شمائلها، لا بدّ من أن تعرف كمالها، لا بدّ من أن تعرف خصائصها، لذلك الله عزّ وجلّ يقول في محكم كتابه: ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ ﴾ ( سورة المؤمنون الآية :69)، ويقول الله عزّ وجلّ: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ ﴾ ( سورة سبأ الآية : 46)                                                                                                                                                                         إذاً معرفة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فرض عين على كلّ مسلم، لأنّ كلّ أمر في القرآن الكريم يقتضي الوجوب ما لم تقم قرينة على خلاف ذلك، وما دام هذا الأمر يقتضي الوجوب من لوازم تنفيذ هذا الأمر أن تعرف جوانب هذه الشّخصية الفذّة الأولى في العالم، ورد في بعض الأحاديث: (سلوا لي الوسيلة فإنّها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلا ّلعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ) ( أخرجه مسلم عن ابن عمر )، كما قال النّبي عليه الصّلاة والسّلام، لذلك نقول قبل أن نصلّي: "اللّهم ربّ هذه الدّعوة التّامة، والصّلاة القائمة، آتِ سيّدنا محمّداً صلّى الله عليه وسلّم الوسيلة والفضيلة والدّرجة العاليّة الرّفيعة، وابعثه المقام المحمود"، هذا النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، هذا القدوة، هذا المثل، هذا المخلوق الأول الّذي أقسم الله بحياته، قال تعالى: ﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ (سورة الحجر)

معرفة شمائل النّبي فرض عين على كلّ مسلم لأنّه قدوة لنا :هذا الإنسان العظيم، هذا الّذي بلغ سدرة المنتهى، هذا هو المخلوق الأوّل، هذا سيّد الأنبياء والمرسلين، هذا سيد ولد آدم، أيعقل أن لا نعرفه؟ أيعقل أن لا ندرس شمائله، كمالاته، صدّقوا ولا أبالغ إنّ معرفة شمائل النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام، فرض عين على كلّ مسلم، لأنّه قدوة لنا والدّليل: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾        ( سورة الأحزاب الآية : 21)

أدلة على ضرورة معرفة شمائل النّبيّ : أيّها الأخوة، من الأدلّة على ضرورة معرفة شمائل النّبيّ قول الله عزّ وجلّ: ﴿ وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ ( سورة هود الآية : 120 )

إذا كان قلب سيّد الخلق وحبيب الحقّ يزداد يقيناً بسماع قصّة نبيّ دونه فلأ يمتلئ قلبنا إيماناً وتألقاً بمعرفة سيرة سيّد الأنبياء من باب أولى، هناك آية حينما تقرأها لا شك أنّه يقشعر بدنك: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ﴾

( سورة الحجرات الآية : 7 )

هو فينا، هو معنا، سنّته بين أيدينا، أحاديثه بين أيدينا، مواقفه بين أيدينا، سيرته بين أيدينا، كمالاته بين أيدينا:

﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ﴾( سورة الحجرات الآية : 7 ).

المصدر: "شخصيّة النبي صلى الله عليه وسلم وبعض صفاته"-د.محمد راتب النّابلسي(موقع سيدنا محمد –صلّى الله عليه وسلّم-).بتصرّف.

     الأسوة الحسنة 3                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      ...أيّها الإخوة الكرام، إنّ معرفة سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم القوليّة، ومعرفة سنّته العمليّة أي سيرته فرض عين على كلّ مسلم، انطلاقاً من أنّه ما لا يتمّ الفرض إلاّ به فهو فرض، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، وما لا تتمّ السّنة إلاّ به فهو سنّة، وتوضيحاً لذلك الوضوء فرض لأنّ الصّلاة فرض ولا تتمّ إلاّ به، وحينما يقول الله عزّ وجلّ: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }( سورة الحشر الآية : 7( .

كيف نأتمر بما آتانا وكيف ننتهي عمّا عنه نهانا إن لم نعرف ما الّذي آتانا وما الّذي عنه نهانا؟ إذاً هناك في حياتنا فرائض، هناك واجبات، هناك سنن مؤكّدة، هناك سنن غير مؤكّدة، هناك مستحبات، هناك مباحات، هناك مكروهات كراهة تنزيهية، هناك مكروهات كراهة تحريمية، هناك حرام، أي الفرائض شرط أساسي لسلامتك وسعادتك، والمحرّمات تحرمك السّلامة والسّعادة، دقق فرائض، واجبات، سنن مؤكّدة، سنن غير مؤكّدة، مستحبات، مباحات، مكروهات كراهة تنزيهية، مكروهات كراهة تحريمية، ما من حركة، ولا سكنة، ولا نشاط في ليل أو نهار، في أي مكان، في أي زمان، إلا ّويغطى بأحد هذه الأحكام الشرعيّة، ولكن الكمال الّذي أراده الله لنا، مكارم الأخلاق الّتي بها نصل إلى الجنّة، حيث ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، هذا الكمال لا يمكن أن يعيش في الكتب فقط، لا بدّ من أن نراه في إنسان متحرك، كيف أنّ الكون قرآن صامت، وكيف أن القرآن كون ناطق، إلاّ أن النّبي ّعليه الصّلاة و السّلام قرآن يمشي، هذه الفضائل، هذه القيّم، هذه المكارم، العطاء، الكرم، الشّجاعة، الحلم، الصّبر، هذه الفضائل، لا قيمة لها إطلاقاً إذا بقيّت في الكتب, لابدّ أن تكون ممثلة في بشر يتحرّكون أمامنا، فلذلك تعدّ مهمّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم على شقين، مهمّة التّبليغ؛ والتّبليغ سهل أي إنسان آتاه الله طلاقة لسان، آتاه الله علماً، آتاه الله فكراً ثاقباً يبلّغ، فإذا صحّ أنّ مهمّة النّبي صلّى الله عليه وسلّم الأولى هي التّبليغ لكن المهمّة الكبرى هي القدوة، أن يكون قدوة لنا.
 ذلك أنّ كلّ إنسان هناك شخصيّة يكوّنها، وهناك شخصيّة يتمنّى أن يكونها، وهناك شخصيّة يكره أن يكونها، المؤمن الصّادق الشّخصيّة الّتي يتمنّى أن يقتفي أثرها، أن يسير على منهجها، أن يتّبعها، هي شخصيّة النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام والدليل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ }

(سورة الأحزاب الآية : 21)

 لكن في الآية ملمح دقيق إذا كنت ترجو الله، إلهي أنت مقصودي، ورضاك مطلوبي، إذا كنت ترجو الله واليوم الآخر ينبغي أن تكون شخصيّة النّبي عليه الصّلاة والسّلام هي القدوة والمثل.

المصدر: "شخصيّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبعض صفاته"-د.محمد راتب النّابلسي(موقع سيدنا محمد –صلّى الله عليه وسلّم-).بتصرّف.

         الأسوة الحسنة 2                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              ...أيّها المسلمون: صحِّحوا العمل، وقصِّروا الأمل، واحذروا الزَّلَل، ألا وإنّ دوام الخير على النّاس وإن أمان الأرض من الشّرور بثبات العاملين بالطّاعات، وبالقدوة الحسنة لكلّ الأجيال النّاشئة؛ فالعمل الصّالح يُصلِح الله به أحوالَ الفرد والمجتمع، وتعمُر به الدّنيا عُمران بركةٍ وخير، وتسعَد به الحياة في جميع مجالاتها، ويتبوَّأ الإنسان بصالح العمل أفضل المنازل في الآخرة، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا [الكهف: 107].

والقدوة الحسنة تهدي الشبابَ إلى الصّراط المستقيم في عقيدتهم، وفي أخلاقهم وسلوكهم، وفي اهتمامهم وفي آمالهم وأهدافهم، والإنسان في جميع مراحل عمره بحاجةٍ إلى القدوة الحسنة الّتي يتَّبُعها ويُطبِّقُها في حياته؛ إذ معنى الاقتداء: العملُ بأعمال المُقتَدى به في الدّين أو الدّنيا...

إنّ الاقتداء الحسن أهم شيءٍ في حياة المسلم؛ يُنير له السّبيل، ويُثبِّتُه على الصّراط المستقيم، ويُبيِّن له النّهايةَ والعاقبةَ الحميدَة، ويرفعُ له أعلامَ الحقّ، ويُوصِلُه إلى جنّات النّعيم، ويحميه من طُرق الباطل والغواية، وقدوة المسلم رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم -، ثم ّالصّحابة - رضيّ الله عنهم - وأئمة الإسلام الّذين قام بهم الإسلام وبه قاموا.

وقد قال أهلُ التّفسير في قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا [الفرقان: 74] "أي: مُقتدين بمن قبلنا من أهل الهُدى ليقتدِيَ بنا مَن بعدَنا".

ولا معصوم إلاّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم -، والخللُ في حياة الفرد والمجتمع الإسلامي والتّفلُّت من أحكام الإسلام مردُّه وسببُه التّقصير في القدوة بالرّسول صلّى الله عليه وسلّم ....

أيّها المسلم:

جاهِد نفسَك بتطبيق الاقتداء بنبيّ الرّحمة صلّى الله عليه وسلّم ، واعرِض أمورَك كلّها على سنّته، وابذُل الوسعَ والطّاقةَ للعمل بهديه وتعلُّم سيرته المباركة لاتباع طريقته، قال الله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران: 31].

وتمسَّكوا بما كان عليه الصّحابة رضيّ الله عنهم ؛ فمن خالفهم فقد خسِر وضلَّ سواء السّبيل، قال الله تعالى:    وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء: 115]، وما لا يُدرَك كلُّه فلا يُترَك ما يقدر عليه المسلم.

وسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم  لا تخفى لمن طلبَها وحرِص عليها؛ فقد حفِظ الله القرآن والسّنة...

المصدر: خطبة الجمعة الأولى"القدوة الحسنة": فضيلة الشّيخ علي الحذيفي(المسجد النّبوي29/07/1432للهجرة).بتصرّف.

          الأسوة الحسنة                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       أيّها المسلمون:

...ومن رحمة الله تعالى بالبشر أن أرسل إليهم الرّسل قدوةً للخلق يأمرونهم بالتّوحيد وبكلّ خُلُقٍ كريم، ويُرشِدونهم إلى ما يُصلِحهم في دنياهم وأخراهم على امتداد الزّمان، ويُحذّرونهم من الشّرك بالله تعالى ومن كلّ خُلُقٍ ذميمٍ مهين، ومن كلّ شرٍّ وفساد، ويُنذِرونهم النّار، قال الله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النّحل: 36]، وقال تعالى: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّاّ خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ [فاطر: 24].

فرسول كلّ أمةٍ قدوةٌ لهم في كلّ شيء، وأفضل كلّ أمةٍ أصحابُ ذلك الرّسول؛ لأنّهم شاهَدوه وعاصَروه وكمُل فيهم الاقتداء، والجيلُ الذي يليهم دونَهم في الفضل؛ لضعف الاقتداء في بعض الجوانب.

وقد ختمَ الله تعالى الرّسلَ- عليهم الصّلاة والسّلام - بسيّد الخلق نبيّنا محمد - صلّى الله عليه وسلّم -، وجمع فيه الفضائل كلّها، وحباهُ الله بالمكارم جميعها، ونسخَت شريعتُه الشّرائع الّتي قبلَه، فلا يقبَلُ الله من أحدٍ عملاً حتّى يؤمنَ بمحمدٍ سيّد البشر - صلّى الله عليه وسلّم -، فهو وارثُ الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام –، المُقتدِي بهم، المبعوث بملَّة إبراهيم صلّى الله عليه وسلم .

قال الله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 89، 90]، وقال تعالى: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل: 123].

وقد جعل الله محمدًا - صلّى الله عليه وسلّم - سيدَ ولد آدم أُسوةً حسنةً لأمّة الإسلام ولكلّ أحدٍ يريد أن يدخل في دينه من أي جنس، قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [الأحزاب: 21]، فقد أنعم الله عليه باجتماع خِصال الخير كلّها في شخصه الكريم، وشهِد الله له بالكمال البشري في عظمة أخلاقه، فقال تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم: 4].

وأقسم الله بكلامه بأن نبيَّه - صلّى الله عليه وسلّم - على صراطٍ مستقيم في أموره كلّها، قال الله تعالى: يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [يس: 1- 4]، وقال تعالى: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [الفتح: 1، 2].

فوصفُ الله تعالى لنبيّه محمد - صلّى الله عليه وسلّم - بأنّه على صراطٍ مستقيم وأنّ الله هداه صراطًا مستقيمًا وصفٌ جامعٌ للخيرات وكريم الصّفات، وشهادةٌ من الله ببراءة رسوله - عليه الصّلّاة والسّلام - من العيوب والنّقص والمكروهات.

وكان يقول - صلّى الله عليه وسلّم - في خُطبه: «إن أحسن الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمد - صلّى الله عليه وسلم -، وشرَّ الأمور مُحدثاتها، وكلّ بدعةٍ ضلالة»؛ رواه مسلم من حديث جابر - رضيّ الله عنه -.

وعن عائشة - رضيّ الله عنها - أنها سُئِلت عن خُلق رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم –، فقالت: «كل خُلُقه القرآن»؛ رواه مسلم. أي: أنّه يعمل به كلَّه.                                                                                                                                        المصدر: خطبة الجمعة الأولى"القدوة الحسنة": فضيلة الشيخ علي الحذيفي(المسجد النّبوي29/07/1432للهجرة).

أخلاق الرّسول الأعظم صلّى الله عليه وسلّم

...ولنذكّر بإيجاز مجملًا بأخلاقه الشّريفة ملخّصة من كتب السّير والشّمائل:

كان - صلّى الله عليه وسلّم - وآله زاهدًا في الدّنيا، متقللًا منها حتّى في الرّخاء واليسر، غير زاهد في معرفة أسرارها والاتّصال بحقائقها، معرضًا عن مظاهر العظمة حتّى في الفوز والنّصر، كثير العبادة، دائم الخشية، عفيفًا، نظيفًا، صادقًا، أمينًا، شجاعًا، مقدامًا، حازمًا، كريمًا، سمحًا، عادلًا، ثابتًا في الشدائد، حريصًا على الوقت، يغضب لله لا لنفسه، دائم البشر، كثير الابتسام، - ما لم ينـزل عليه القرآن أو يعظ أو يخطب – واسع الصّدر، لين العريكة، حافظًا للعهد، موفيًا بالعهد، جميل الصّمت، صادق اللّهجة، حلو الحديث، واضح الجواب، محفوظ اللّسان، حكيم الكلام، يعرض عن الباطل ولو أجمع النّاس عليه، ويحسن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويوهيه، إذا تكلم جلساؤه بشؤون الآخرة تكلم معهم، وإذا خاضوا بأمور الدّنيا خاض معهم، أنيس العشرة مع أهله ومع النّاس، يجلس حيث ينتهي به المجلس، لا يحسب جليسه أن أحدًا أكرم عليه منه، من جالسه أو فاوضه في حاجة صابره حتّى يكون هو المنصرف عنها، ومن سأله حاجة لم يردّه إلاّ بها أو بميسور من القول، يقبل الهديّة ويكافئ عليها، ويتلطّف بخواطر أصحابه، ويتفقّد من انقطع منهم عن مجلسه، ويقبل عذر المعتذر، ويجالس الفقير، ويجيب دعوة العبد، غير مداح ولا عياب ولا صخاب، يحذّر النّاس ويحترس منهم، ويكرم كريم كلّ قوم ويوليه عليهم، يبدأ من لقيه بالسّلام ويبدأ أصحابه بالمصافحة، ويدعوهم بالكنى وأحبّ أسمائهم إليهم، ويكني من ليس له كنية، ويسلّم على الصّبيان، ويباسطهم ويعود المرضى ولو في أقصى المدينة، ويخفف عن البائسين، ويشيع الجنائز، ولا يمضي له يوم إلاّ سطر له التّاريخ فيه صحائف عمل مبرور بمداد من نور. وصفوة القول كان خلقه القرآن وأجدر بمن كان هذا خلقه أن يبعثه الله سبحانه ليتمّم مكار الأخلاق.

المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الأولى، العدد الأول، 1354هـ -بتصرّف.

حدود العقل في إدراك الغيب : الزمن نموذج

                                                                                                                                                                                                                                                                                                            ... مستويات الغيب:

أ- غيب نسبي:

هناك ما يسمَّى بالغيب النّسبي، وهو ما غاب عن الحواس في عالم الشّهادة، ويدخُل في ذلك الماضي والمستقبل، فكلاهما غيبٌ بالنّسبة للحواس، وكذلك الأمر بالنّسبة للحاضر، فهو غيبٌ بالنّسبة لِمَن لَم يشاهده، لكنه ليس غيبًا لِمَن عاصَره وعاشَه، فهناك أمورٌ معاصرة للشخص المعيَّن، لكنه لَم يشاهدها لغيابه عنها، فتكون غيبًا بالنسبة له، وليستْ غيبًا لِمَن شاهَدها، والشّخص الواحد قد يكون الأمر غيبًا لَدَيه في وقتٍ دون وقت، وعلاقة العقل بهذا النّوع من الغيب النّسبي متفرِّعة من علاقته بعالم الشّهادة، فما غاب عنَّا وجرَّبه غيرُنا، لَزِمنا العمل بمقتضاه عند العلم به.

وما تواتَر العلم به عن الأُمم الماضيّة من أخبار الأنبياء عنهم، هو ما يلزم العلم به، وما يَتَنبَّأ به العلماء - بناءً على المشاهدات العلميَّة المتكرِّرة - هو من هذا القبيل؛ بناءً على اطِّراد السُّنن الإلهيَّة في الكون؛ سواء تعلَّقت هذه السُّنن بالظّواهر الطّبيعية، أو بالمجتمعات البشريّة؛ لأنّ سُنة الله في كونه لا تتخلَّف إذا وُجِد المقتضي وارتفَع المانعُ، وهذا هو محلُّ اعتبار الإنسان الذي ندبَه القرآن إليه في نهاية كلِّ قصة يقصُّها عن الأُمم الماضيّة؛ حيث يقول - سبحانه وتعالى -: ﴿ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [الحشر: 2]، ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [يوسف: 111]، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً ﴾ [الشعراء: 8].

تكرَّرت كثيرًا في سورة الشعراء هذه التعقيبات القرآنية على قَصص الأُمم الماضية، وهي تَلفت نظرنا إلى الغرض من سَوْق هذه القصة أو تلك؛ ليقوم العقلُ بوظيفته فيها - فكرًا وتأمُّلاً واعتبارًا، وذلك ما ندَبه الشرع له، وحثَّه عليه.

ب- الغيب المُطْلق:

وهو ما لا سبيلَ للعقل إلى العلم به عن طريق الحواس بحالٍ ما، أو هو ما استأثَر الله بعلْمه وحجبه عن جميع خلْقه؛ قال الله تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ﴾ [الأنعام: 59]، ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ﴾ [النمل: 65].

- والغيب قد يُطلق في القرآن الكريم ويُراد به مكنون العلم الإلهي الذي استأثَر الله به عن سائر خلْقه، يستوي في ذلك الرّسول والنّبي والوَلِي، إلاَّ مَن شاء ربُّك منهم، فيعلِّمه الله ما شاء من عِلْمه كيف شاء؛ كما قال - تعالى -:   ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255]، ﴿ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء: 113].

فهذا العلم الإلهي غيْبٌ عن الإنسان لا يُنال بحسٍّ ولا عقلٍ، ولا سبيل إليه إلاَّ بالتّعليم الإلهي لِمَن شاء من عباده، عن طريق الوحي أو الرُّؤيا أو الإلهام، فهو ليس اكتسابًا، ولكنَّه وهبٌ وعطاءٌ، لا مدخل لروافد العقل المعرفيَّة إليه،... 

المصدر: علاقة العقل بعالم الغيب –د.محمد السيد الجليند(شبكة الألوكة).بتصرف.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                   حدود العقل في الإلهيات والغيبيات                                                                                                                                                                                                                 ...فأعْظم ثمرةٍ للعقْل: معرفته لخالقه وفاطِرِه، ومعرفة صفات كمالِه، ونعوت جلاله وأفعاله، وصدْق رسله، والخضوع والذّل والتعبّد له.

وهذا العقْل العظيم هو حجَّة قائمة لوحده في إثبات وجود الله - تعالى - وعبادته، ونفْي الشَّريك عنْه حتَّى وإن لم يرِدْ بذلك شرع، فإنَّ الله تعالى قد ركَّز في الفِطَر والعقول حقيقة الإيمان بالله والكُفْر بما يعبد من دونه، وإنَّما جاءت الرّسل للتَّذْكير بما هو مستقرٌّ في عقول وفِطَر الخلق قبل وقوع الانحِراف فيهما.

قال الإمام القرطبي - رحمه الله - في قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النساء: 36]: "أجمع العلماء على أنَّ هذه الآية من المحكم المتَّفق عليه، ليس منها شيء منسوخ، وكذلك هي في جميع الكتُب، ولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل، وإن لم ينزل به الكتاب".

 ...وقال ابن القيِّم - رحِمه الله تعالى -: "واعلم أنَّه إن لم يكن حسن التَّوحيد وقبح الشرك معلومًا بالعقْل، مستقرًّا في الفطر، فلا وثوق بشيء من قضايا العقْل، فإنَّ هذه القضيَّة من أجلِّ القضايا البديهيَّات وأوضح ما ركَّب الله في العقول والفِطَر؛ ولهذا يقول - سبحانه - عقيب تقْرير ذلك: أفلا تعقلون، أفلا تذكَّرون, وينفي العقْلَ عن أهل الشرك ويُخبر عنهم بأنَّهم يعترفون في النَّار أنَّهم لم يكونوا يسمعون ولا يعقلون، وأنَّهم خرجوا عن مُوجب السَّمع والعقل، وأخبر عنهم أنَّهم صمٌّ بكْمٌ عمْي فهم لا يعقلون، وأخبر عنهم أنَّ سمْعَهم وأبصارَهم وأفئدتهم لم تُغْنِ عنْهم شيئًا. 

ومع هذا الدَّور العظيم الَّذي منحه الشَّارع للعقل، إلاَّ أنَّه قطع مرام العقْل في الخوض فيما لا يصلح له، ولا يمكن أن يكون له فيه دوْر في البحث، في الغيبيَّات الخارجة عن نطاق تصوُّر العقل لها، وعلى رأسِها قضيَّة الألوهيَّة بجوانبها الثَّلاثة: (الذَّات - الصِّفات - الأفعال). 

فوقف دوْر العقْل فيها على التَّصديق بما جاء عن طريق الخبَر الصَّادق من الكتاب والسنَّة, ومنع الشارعُ العقلَ من الخوض فيها؛ لأنَّه لا طاقة له في الوصول إلى حقائق عينيَّة في هذا الجانب؛ قال تعالى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110]، وقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11]، وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65]، ولأنَّ قضيَّة الألوهيَّة ليست قضيَّة من القضايا المحسوسة الَّتي يُمكن للعقل البحْث فيها بناء على ما يشاهِدُه منها ومن أحوالها, فالعقل لم يشاهد هذه الأمور الغيبية فلا يصح له الكلام فيها، فالكلام في الشَّيء فرعٌ عن تصوُّره، والتصوُّر للشيء إنَّما هو العلم به؛ {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} [البقرة: 255]، {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110].

وقد شكَّلت مسألة الألوهيَّة قديمًا وحديثًا أعظم مشكلة واجهت العقل البشري؛ لأنَّ البشر أدخلوا هذه المسألة تحت نطاق العقْل، وفرضوا أنَّ للعقل قدرة في إدراكها ومعرفة حقائقها مجرّدة، بالعقل دون مصدر آخر يبيِّن لها سبيل التَّعامُل وإزالة اللّبس الحاصل للعقْل فيها, فاختلفت الحلول وتباينت التَّصوُّرات العقليَّة لهذه القضيَّة، من فلسفةٍ إلى أُخرى، ومن تصوُّر إلى آخر.                                                                                                                                     المصدر: حدود العقل في الإلهيات والغيبيات-ماهر عبدالحفيظ صفصوف(شبكة الألوكة).بتصرّف.