التفاؤل في القرآن الكريم                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   ...أنت تجد التّفاؤل في كتاب الله من أوّل لحظة تقرأ فيها كلام الله: أوّل آية في القرآن (بسم الله الرّحمن الرّحيم) يعني استعانة بالله والاستعانة بالله هي عنوان التّفاؤل فأنا بعون الله استطيع أن أرد كلّ ميدان وأن أفعل كلّ شيء يرضي الله ويكون متسقًا مع شرعه.
أوّل كلمة في سورة الفاتحة (الحمد لله) كلام في غاية الرّوعة والجمال! الحمد لله على نعمه! أتذكّر نعم الله علي في سمعي وفي بصري، أتذكّر نعم الله علي في عقلي وفي فكري، أتذكّر نعم الله علي في مجتمعي وأسرتي، أتذكّر نعم الله علي في ديني، أتذكّر نعم الله عليّ في أصل خلقتي، أتذكّر نعم الله عليّ في هذا الهواء وهذا الماء وهذه السّماء وهذه الأرض فأقول الحمد لله. لمّا تنظر إلى الحياة بعين (الحمد لله) ستجد أنّ الحياة حلوة. القرآن كلّه يدعو النّاس إلى العمل، يأتي بهم إلى هذه المائدة العظيمة ليقول لهم انطلقوا في حياتكم باعتبار هذه المائدة وقود لكم. لمّا تنظر إلى أوّل آية في سورة البقرة {...ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى...} الهداية تفاؤل عندما تعلم أنّ هذا القرآن سيهديك للّتي هي أقوم ويدلك على كلّ خير ستعلم أنّك أمام كتاب يدفعك إلى العمل والنّشاط والنّظرة الإيجابيّة وأن تبتعد عن السّوداوية في الحياة وتبتعد عن كلّ ما يعيقك عن العمل والتّقديم والإثمار والنّفع العام والإبداع، كلّ ذلك موجود في كتاب الله عزّوجلّ، إقرأ قصص الأنبياء لمّا نرى أن نوحًا عليه السّلام بقي في قومه 950 عامًا {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا }( العنكبوت: 41) وهو يدعو دعاهم ليلا ونهارا سرّا وجهارا هذا ألا يبعث التّفاؤل في نفوسنا؟! هذا النّبيّ العظيم يبقى هذه المدّة الطّويلة وهو في اتجاه معيّن يبين للنّاس شيئًا واحدًا وهو توحيد الله سبحانه وتعالى لا يملّ ولا يكلّ ويعمل بكلّ ما هو متاح له بكلّ طريق بكلّ أسلوب من أجل أن يحقّق هدفه وهذا مثال لكلّ داعية.                                                                                                                                    إبراهيم عليه السّلام وهو يدعو أباه أو يدعو قومه تجده يستعمل أساليب متنوّعة لا يملّ لا يكلّ لا يتوقّف لا يتردّد لا يقول أنا يئست ولذلك الرّبّ سبحانه وتعالى قال لنبيّه محمّد صلّى الله عليه وسلّم عندما بدأ اليأس يداعب قلبه {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ }(الأحقاف: 35 ) اصبر كصبر أولئك الّذين كانوا أهل عزائم قويّة وأهل إرادات تهدّ الجبال. وليس هناك تناقض بين الصّبر والتّفاؤل بل التّفاؤل ركنه الرّكين هو الصّبر، أنك تتفاءل بأنّ الأمور ستكون طيّبة وأنّك ستجد نتائج إيجابيّة وأنّك ستحقّق ما تريد ولكن يجب أن يكون متكأك وعمادك هو الصّبر.
قال تعالى {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }(البقرة: 156 ) قبلها قال تعالى }وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ} (البقرة:155) ،هذا وعد من الله تعالى كتبه على كلّ عباده وأنّه سيكون لكلّ عبد نصيب منه حتّى نبينا محمّد صلّى الله عليه وسلّم كتب عليه نصيبه من البلاء في الزّوجة والولد وفي النّفس والبلد حتّى أنّه اضطر إلى الهجرة من بلد كان يحبّه عليه الصّلاة والسّلام وهذا من البلاء الّذي كتبه الله على العباد كلّهم. هذا يُذكَر في القرآن ليقال أن ما يصيبك من نصب وعوائق ومكدرات وتعب شيء طبيعي قد كتبه الله على كلّ العباد ،لا تظنّ أنك أنت الوحيد عندما تتكدّر عليك الأمور أو تقف في وجهك العوائق أنّك أنت الوحيد في هذا الميدان. بل كلّ النّاس كذلك لكن المؤمن يمضي، واعلم أنّ هذا قد كتب من عند الله سبحانه وتعالى ولا بدّ لك من الصّبر...

المصدر: التفاؤل في القرآن الكريم:د. محمد بن عبد العزيز الخضيري الأستاذ المساعد في جامعة الملك سعود(موقع أهل التّفسير). بتصرّف.

    الأمل و التفاؤل في قصة يوسف و يعقوب عليهما السلام                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               ...أنت عندما تقرأ القرآن بتدبّر تجد أنّ القرآن كلّه خير وبركة تجد أنّه يفتح لك أبواب الأمل. يوسف عليه الصّلاة والسّلام اُنظر في قصّته، هذه قصّة كلّ من أصيب، حتّى السّلف كانوا يقولون يجب أن يُوصى كلّ من أصيب بمصيبة أن يقرأ سورة يوسف حتّى ينفتح باب الأمل. هذا الولد الّذي اُعتدي عليه وهو صغير طفل فيغيب في بئر مظلمة ويذهب إخوانه، ثمّ لمّا يأخُذه السيّارة يبيعونه على أنّه عبد رقيق، ثمّ يبقى في العبوديّة، ثمّ يضطهد من زوجة الّذي اشتراه وهو عزيز مصر، ثمّ يتهم بأنّه يريد فعل الفاحشة بها وأنّه يخطط لذلك {قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(يوسف:25). يوسف اتّهم بتهمة كان بريئا منها وأودع في السّجن ظلما وعدوانا، لمّا دخل السّجن ما قال أنا كتب علي أن أكون مظلوما ومحروما ويجب عليّ أن أبقى كئيبًا، لا، صار يعمل في السّجن ويسلي السّجناء ويحسن إليهم ويتصدّق عليهم ويخفف عليهم وطأة السّجن {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (يوسف:36) يعني يوسف مظلوم ومسجون ومتهم واسترقّ وبيع ظلما وعدونا وأخذ من أبويه وحُرم من الحياة معهم ومع هذا يقال له {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}، يوسف ما قال لهم ابتعدوا عنّي أنا مشغول بآلآمي وهمومي ومصائبي؟! لا، وإنّما بدأ يدعوهما إلى الله عزّوجلّ }قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (يوسف:37) {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَ آبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} (يوسف:40)، يوسف بدأ يدعو هؤلاء القوم ويذكّرهم بالله عزّوجلّ لكنّه لم ينسى مصيبته وقضيّته والتّذكير بها {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} (يوسف: 42) يعني قضيتي باقيّة، يعني يوسف مع أنّه يشعر أنّ هناك ظلم وأنّه يتمنّى أن يخرج ممّا هو فيه إلاّ أنّه لم يترك عمله بل قدم العمل الأساسي والإيجابيّة في الحياة على أصل القضيّة الّتي أودع من أجلها السّجن، يعلم أنّ هذا قدر من الله سبحانه وتعالى وأنه سينجو متى كتب الله تعالى له أن ينجو. خرج يوسف عليه الصّلاة والسّلام من السّجن وهذه أكبر عبرة لأولئك الذين يكتئبون في الحياة نقول لهم انظروا إلى يوسف عليه السّلام خرج من السّجن إلى عرش الملك، الملك يصطفيه ويقول له ماذا تريد؟ {إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ} (يوسف:54)، قال يوسف { اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (يوسف:55)، ثمّ يبدأ مسلسل النّتائج ما يشعر إلاّ إخوته يأتون إليه ويدخلون عليه{وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} (يوسف:58) ...                                                                                                                           ثمّ يأتي مسلسل الفرج. تأتي قضيّة أخرى تشعرنا أنّ يعقوب عليه السّلام قد ربّى في يوسف هذا الأمل لمّا جاؤوا إليه وقالوا إنّ أخاه أيضاً قد أخذ معه وأن أخاه الأكبر قد بقي في مصر {ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} (يوسف:81) {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} (يوسف:82)، قال يعقوب عليه السّلام {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} (83). يا الله! هذه الكلمة الجميلة الّتي قالها يعقوب عليه السّلام في هذا الموقف! {عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا} غاية الأمل وعدم اليأس من روح الله {عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} ،الآن إذا كنت تريد أن يأتي هذا الإبن الأصغر بنامين والأخ الأكبر فهذا معقول لأنّهما موجودان في مصر معروفة قضيتهم لأنّهم احتبسوا لأمر معين لكن أين يوسف؟! يوسف ذهب في الدّهر الأوّل منذ أربعين سنة فهو في عداد الموتى وليس في عداد المفقودين! ولكن يعقوب عليه السّلام يقول {عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِم جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}، ثمّ يقول بعد ذلك {يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ }(87)، دعاهم إلى العمل ثمّ يأتي بقاعدة قرآنيّة عجيبة وهي أنّ الإنسان لا يياس من فرج الله ولا من روحه  ...النّتائج في قصّة يوسف كثيرة لمّا دخلوا على أخيهم يوسف قالوا {فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ} (88) هنا أراد يوسف عليه السّلام أن يكشف الحقيقة ويبيّن لهم {قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ} (89) {قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَد مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }(90)، هذه قاعدة قرآنيّة {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} إنه من يتقّ ويصبر فإنّ الله لا يضيع أجر المحسنين ...
المصدر: التفاؤل في القرآن الكريم:د. محمد بن عبد العزيز الخضيري الأستاذ المساعد في جامعة الملك سعود(موقع أهل التّفسير). بتصرّف.

                                                                                                                                                                     الصبر و التفائل  في قصة أيوب عليه السلام                                                                                                                                                                                                                                                                          ...قصّة النّبي أيّوب عليه السّلام جاءت في سورة الأنبياء على النّحو التّالي: {وأيّوب إذ نادى ربّه أنّي مسّني الضُّرُّ وأنت أرحم الرّاحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضرّ وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} (الأنبياء:83-84).
وجاءت في سورة (ص) وفق التّالي: {واذكر عبدنا أيّوب إذ نادى ربّه أنّي مسّني الشيطان بنصب وعذاب *اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب *ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب} (ص:41-43).
يخبرنا تعالى عن عبده ورسوله أيوب عليه السّلام، وما كان ابتلاه به من الضّرّ في جسده، وماله، وولده، حتّى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليماً سوى قلبه، ولم يبق له من حال الدّنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه، غير أنّ زوجته حفظت ودَّه؛ لإيمانها بالله ورسوله، فكانت تخدم الناس بالأجرة، وتطعمه، وتخدمه نحواً من ثماني عشرة سنة. وقد كان رفضه القريب والبعيد، سوى زوجته رضيّ الله عنها، فإنّها كانت لا تفارقه صباحاً ولا مساء إلاّ لخدمة النّاس ثمّ ما تلبث أن تعود لخدمته ورعايته والقيام على شأنه. ولمّا طال عليه الأمر، واشتد به الحال، وانتهى القدر المقدور، وتمّ الأجل المحدّد تضرّع أيوب إلى ربّه قائلاً: {أنّي مسّني الضّرّ وأنت أرحم الرّاحمين}، وفي الآية الأخرى، قال: {ربّ إنّي مسّني الشيطان بنصب وعذاب}، فعند ذلك استجاب له أرحم الرّاحمين، وأمره أن يقوم من مقامه، وأن يضرب الأرض برجله، ففعل، فأنبع الله عيناً، وأمره أن يغتسل منها، فأذهب جميع ما كان في بدنه من الأذى، ثمّ أمره فضرب الأرض في مكان آخر، فأنبع له عيناً أخرى، وأمره أن يشرب منها، فأذهبت ما كان في باطنه من السّوء، وتكاملت العافية ظاهراً وباطناً؛ ولهذا قال تعالى: {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب}....
وروى البخاري عن أبي هريرة رضيّ الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بينما أيوب يغتسل عرياناً، خرَّ عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثو في ثوبه، فناداه ربّه، يا أيّوب! ألم أكن أغنيتك عمّا ترى؟ قال: بلى يا ربّ، ولكن لا غنى بي عن بركتك). ولهذا قال تعالى: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منّا وذكرى لأولي الألباب}، قال الحسن وقتادة: أحياهم الله تعالى له بأعيانهم، وزادهم مثلهم معهم. قال أبو حيان: "والجمهور على أنّه تعالى أحيا له من مات من أهله، وعافى المرضى، وجمع عليه من شُتِّت منهم".
وروى ابن عساكر عن ابن عباس رضيّ الله تعالى عنهما، قال: سألت النّبي صلّى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {وآتيناه أهله ومثلهم معهم}، قال: (ردَّ الله تعالى امرأته إليه، وزاد في شبابها، حتّى ولدت له ستاً وعشرين ذكراً).
وقوله سبحانه: {رحمة منّا} أي: رحمة به على صبره، وثباته، وإنابته، وتواضعه، واستكانته، {وذكرى لأولي الألباب} أي: عبرة لذوي العقول؛ ليعلموا أن عاقبة الصّبر الفرج والمخرج والرّاحة.
وفي سورة الأنبياء: {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين}، أي: أجبنا دعاءه، وفعلنا معه ما فعلنا من ألوان الخيرات، من أجل رحمتنا به، ومن أجل أن يكون ما فعلناه معه عبرة وعظة وذكرى لغيره من العابدين، حتّى يقتدوا به في صبره على البلاء، وفي المداومة على شكرنا في السّراء والضّراء.
وقوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}، ذكروا أن أيوب عليه السّلام كان قد غضب على زوجته، ونقم عليها في أمر فعلته. قيل: إنّها باعت ضفيرتها بخبز فأطعمته إيّاه، فلامها على ذلك، وحلف إن شفاه الله ليضربنّها مائة جلدة. وقيل: لغير ذلك من الأسباب. فلما شفاه الله وعافاه، ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التّامة والرّحمة والشفقة والإحسان أن تُقَابَل بالضّرب، فأفتاه الله عزّ وجلّ أن يأخذ ضغثاً - أي: حزمة أغصان كثيرة - فيه مائة قضيب، فيضربها بها ضربة واحدة، وقد برت يمينه، وخرج من حنثه، ووفى بنذره، وهذا من الفرج والمخرج لمن اتّقى الله وأناب إليه؛ ولهذا قال تعالى: {إنّا وجدناه صابرا نعم العبد إنّه أواب}، أثنى الله تعالى عليه ومدحه بقوله: {إنّه أواب} أي: رجَّاع منيب للحقّ.

... 

المسألة:التّوحيد ، الدّرس1و2:"دلالات التّوحيد"و"أبعاد التّوحيد"

1-دلالات التّوحيد:                                                                                                أ-مفهوم التّوحيد:                                                                                                          التّوحيد لغة : وحّد = أفرد = نفى التّعدّد عن الشّيء اصطلاحا : التّصديق و الاعتراف و الاعتقاد والإيمان الجازم و اليقيني بوجود إله واحد لا شريك له في ذاته (فلا قسيم له) وأسمائه و صفاته (لا شبيه و لا مثيل له) وأفعاله (لا شريك له) و تخصيصه وحده بالعبادة. قال تعالى:{162 قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  163 لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ164 قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ...}(الأنعام)                                                                        وقال أيضا:  {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}(البقرة:255) ب- دلالات التّوحيد: *وحدة المصدر: والّذي يثبت وحدانية الله تعالى والوحدانية تعني: _ تفرّده بالخلق. _ تفرّده باستحقاق العبادة. _ تفرّده بالتّدبير و التّصرّف. _ تفرده بصفات الكمال المطلق. ↔الموحّد هو الّذي يتّجه لله وحده بالعبادة والتّقديس و طلب العون و التّرفع عن من سواه من المخلوقات. ↔لا يجوز عقلا وجود آلهة أخرى غير الله لأنّ الكثرة تؤدّي إلى الاختلاف و بالتّالي اختلال الكون و فساد نظامه . قال تعالى:{  لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلهة إلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }(الأنبياء:22). ↔ نظام الكون و توازنه تأكيد لوحدة المصدر.

*وحدة المصير:
- مصير النّاس واحد حياة ثمّ موت ثمّ بعث ثمّ حساب ثمّ ثواب أو عقاب.
- تنفي عقيدة البعث عبثيّة الوجود لأنّ الإنسان وجد ليحقق وظيفة الخلافة في الأرض.
قال تعالى:{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ}(المؤمنون:115)                                                               وهذا ما يعني ضرورة وجود يوم البعث لتحاسب كلّ نفس على ما قدّمت.
قال تعالى:{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}(آل عمران:25).
 ج- مقتضيات التّوحيد:
لا يكفي مجرّد النّطق بالشّهادتين ليعتبر الإنسان مؤمنا بل يجب أن يتجسّد ذلك في تصرّفاته و أعماله:
*واجباته نحو الله :
_الإيمان بوحدانيّة الله تعالى( حسن عبادته).
*واجباته نحو نفسه:
_المحافظة عليها(الارتقاء بنفسه_طلب العلم).
*واجباته نحو الآخرين:
_الاستقامة -حسن المعاملة -الكلمة الطّيّبة.
*واجباته نحو الكون   :
-المحافظة عليه وحسن استغلاله.
2-أبعاد التّوحيد:

- الدّين الإسلامي بناء متكامل يشمل جميع نواحي حياة المسلم منذ ولادته وحتّى مماته، ثمّ ما يصير إليه بعد موته، وهذا البناء الضّخم يقوم على أساس متين، هو العقيدة الإسلاميّة، الّتي تتّخذ من وحدانيّة الخالق منطلقا لها، كما قال تعالى:{¹⁶² قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  ¹⁶³ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ¹⁶⁴ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ...}(الأنعام)                                            

فالإسلام يعنى بالعقيدة ويوليها أكبر عناية سواء من حيث ثبوتها بالنّصوص ووضوحها أو من حيث ترتيب آثارها في نفوس معتقديها، لذا نجد أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم مكث عشر سنين بمكّة ينزّل عليه القرآن وكان في غالبه يختصّ بالبناء العقدي، حتىّ إذا ما تمكنت العقيدة في نفوس أصحابه رضوان الله عليهم نزلت التّشريعات الأخرى بعد الهجرة إلى المدينة.

-للتوحيد الخالص  أبعاد إنسانيّة يمكن إجمالها فيما يلي ذكره:

*عقيدة التّوحيد  داعيّة إلى العمل : الإخلاص في الفكر والقول والعمل هو المدخل الأساس للجودة والإتقان، والسّعيِ الحثيث لتنمية الموارد الطّبيعية ، وتوظيف الطاقات الّتي منحنا الله إيّاها أفضل توظيف تحقيقا لمبدأ الاستخلاف لله تعالى في الأرض، والسّعي في الأرض إصلاحا وعمارة.

*عقيدة داعية إلى الحريّة والمساواة :

الحريّة: فعندما يعتقد الإنسان أنّ الله تعالى متفرّد بالخلق و بالعبادة ، يكون قد أقرَّ مبدأ الحريّة. فالعبوديّة الخالصة لله تعالى هي تخليص للإنسان من كلّ أشكال العبوديّة (عبودية البشر والنّفس والعادات والتّقاليد والأوهام و الخرافات ...) ليصبح عبدا خالصا لله جلّ و علا . و التّوحيد يمنح الإنسان الحريّة الحقيقيّة، الحريّةَ بمعنى المسؤوليّة والتّحرر من جميع أشكال القهـــر والإذلال. و التّوحيد الّذي يعمل على صيانة حرمة وكرامة الإنسان. قال تعالى ( وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِن دُونِ الله ) آل عمران:64

المساواة: إذا كان الله تعالى متفرّدا بالخلق ومتفرّدا بالعبوديّة وجميع المخلوقات تنخرط في سلك العبودية له فإنّ هذه العقيدة تجسد مبدأ المساواة إذ جميع الخلق مفتقرون إلى الله عزّ و جلّ ولا يملكون لأنفسـهـم بـل لغيرهم ضرّا ولا نفعا. ويترتّب على ذلك إيمان جازم بالمساواة فكلّ النّاس سواسـيّة، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لغني على فقير إلاّ بالتّقوى أي بالقرب من الله تعالى و الائتمار بأمره والانتهاء بنواهيه.

*انفتاح آفاق التّفكّر والتّدبّر: فعندما يؤمن الإنسان بالغيب يدرك أنّ الكون أكبر من أن يدركه بحواسّه، ومن ثم فلا بدّ من البحث عن مصادر أخرى للمعرفة تمكّنه من الاطلاع على خبايا خلق الله.

*عقيدة التّوحيد توّحد المسلمين : قال الله عز ّوجلّ:

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِيعا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانا...}(.آل عمران:103), الإيمان بعقيدة واحدة يستدعي حتماً توحيد قلوب المؤمنين بها على قلب واحد، ووحدة العقيدة هذه تقتضي وحدة المجتمع.

*العقيدة الإسلامية دافعة إلى التّفكّر : العقيدة الإسلاميّة دافعة إلى التّفكّر وإعمال العقل، وهي لا تخشى من عواقب التّفكير حين يكون مؤسّسا على مبادئ صحيحة ومنطلقات سليمة ومقاصد نبيلة، والسرّ في ذلك أنّه لا يوجد في أحكامها وأخبارها ما يتعارض مع العقول السّليمة والصحيحة.

*عقيدة  التّوحيد تحقيق للتوازن النّفسي والعقلي: إن ّمعرفة الله نقطة استناد وحيدة للإنسان، تجاه تقلّبات الحياة وعواصفها، وتزاحم المصائب وتوالي النّكبات. إذ لو لم يعتقد الإنسان بالخالق الحكيم الّذي أمره كلّه حكمة ونظام، وأسند الأمور والحوادث إلى المصادفات العمياء، وركن إليها وإلى ما يملكه من قوّة هزيلة لا تقاوم شيئاً، فسينتابه الفزع والرّعب وينهار من هول ما يحيط به من بلايا.

إن ّالعقيدة الصّحيحة تلعب  دورا مهما في حياة الإنسان يتجلّى في أمرين أوّلهما تحديد نظرة صحيحة للكون والحياة والإنسان وبلورة موقف صحيح بشان ذلك . ثانيهما إرساء قواعد التّفكير السّليم وتنقية الذّهن والإحساس والعواطف ممّا يعلق بها من شوائب تحرف مسيرها عن الخطّ الصّحيح أو تقلّل من كفأتها في الميدان العملي, وتغذية الحاجة إلى الإشباع الفكري والرّوحي لدى الإنسان . 

 - وبالتّالي فإنَّ التَّوحيد يبدو لنا حركةً إيجابيَّة، تربطُ المسلم بربِّه وبِغيره من النَّاس، وكذلك بالكون.

الإيمان حسن المعاملة

الإيمان حسن المعاملة

قال الله عز وجل في سورة فصلت:  ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ * وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ  ) فصلت 30-35-

في هذه الآيات يأمر الله عز وجل عباده بالتخلق والاتصاف بصفات كريمة  لعل أولها توحيد الله سبحانه والاستقامة على دين الله رب العالمين، والله هو الذي خلق العبد، فلا يكون للعبد أن يعبد إلهاً غيره سبحانه وتعالى، كيف يكون ربه هو الذي خلق والذي رزق والذي أعطى ، ثم بعد ذلك يعرض عنه ويعبد غيره؟! هذا لا يليق في المنطق العقلي

قال الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ) فصلت:30 - أي: عرفوا أن الرب هو الخالق وهو الإله المعبود وحده الذي يستحق أن يعبد ليس غيره، وكان المشركون يعرفون أن الرب هو الخالق؛ ولذلك إذا سئلوا: من الذي خلق؟ يقولون: الله الذي خلق، وإذا سئلوا: من تعبدون؟ يقولون: نعبد غيره سبحانه وتعالى، لم لا تعبدون الله؟ قالوا: ما نعبد هؤلاء إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فيزعمون أنهم لا يتوجهون مباشرة إلى الله؛ لأنهم ليسوا أهلاً لذلك، وحقيقة الأمر أنهم لا يعبدون الإله الواحد الذي خلقهم سبحانه؛ لكونهم يعرفون أنهم إذا عبدوا إلهاً واحداً وهو الله سبحانه سيتوجهون عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربهم سبحانه.

قال الله تعالى : ( نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ) فصلت:31-  أي: لكم في الآخرة ما تشتهي أنفسكم في الجنة، فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

من فضل الله سبحانه وكرم الله سبحانه أنه يعد لهم نزلهم، قال تعالى:  ( نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ  ) فصلت:32 -  يعد لهم ضيافتهم، فيصيرون إلى الجنة جنة الخلود.

ثم يذكر الله لنا صفات هؤلاء الذين وحدوا الله سبحانه وعبدوه واستقاموا على دينه سبحانه، قال تعالى:  ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ  ) فصلت:33-  قول بعد اعتقاد في القلب اعتقاد توحيد الله سبحانه وتعالى، وفي اللسان: قول لا إله إلا الله والتوكل على الله سبحانه وتعالى، والإحسان إلى الخلق، فأحسنوا باعتقادهم وأحسنوا في معاملتهم فاستحقوا من الله عز وجل الإحسان.

قال تعالى:  ( وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ  ) فصلت:33-  سمانا الله عز وجل هذه التسمية الجميلة: مسلم، فلا نبتغي بديلاً عن هذه التسمية العظيمة، نحن من المسلمين، ملة أبينا إبراهيم، والله سبحانه وتعالى سمانا المسلمين من قبل، فأجمل ما تتسمى به قولك: أنا مسلم، أي: مستسلم لله سبحانه وتعالى، مسلم نفسي وقلبي وبدني، وموجه وجهي إليه سبحانه وتعالى، هو يأمرني وأنا أطيعه، هو ينهاني وأنا أفعل ما يقوله سبحانه وتعالى، فأجتنب ما حرم وأفعل ما أمرني أن أفعله.

قال الله تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) فصلت:34-  أعظم الحسنات التوحيد، وأقبح السيئات الشرك، ولا يستوي التوحيد مع الشرك بالله سبحانه وتعالى، ولا تستوي الطاعة مع المعصية، ولا يستوي الإيمان مع الكفر، ولا يستوي العمل السيئ مع العمل الصالح، ولا يستوي المؤمنون مع الكافرين.

قال الله تعالى: ( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) فصلت:34  يأمرك الله سبحانه أن تدفع خصمك ومن يعاديك بالحسنى، فأحسن إلى الخلق كي تستجلب مودتهم، فالإنسان يستعبده الإحسان إليه، قد يسيء إليك فتحسن إليه فتقل إساءته، ثم تحسن إليه فيستحي منك، فالإحسان إلى الخلق يستعبد الخلق، وهذا الذي يأمرنا الله سبحانه وتعالى.

قال الله تعالى: ( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) فصلت:34 إن صفة الدفع بالتي هي أحسن أن تتعامل مع خصمك الذي يسيء إليك بالإحسان لا المكافأة، وإلا فمن أين يكون الفضل لما يكون الأمر على ذلك؟! ولكن عامل الناس بخلق حسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)  وهذا من أجمل ومن أعظم الأخلاق أنك تكون كريماً حليماً في أخلاقك، إذا أساء إليك إنسان لا تدفع السيئة بالسيئة ولكن ادفع السيئة بالحسنة، وعود نفسك العفو والصبر على الإساءة إليك.

قال الله تعالى:  ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا ) فصلت:35 أي: ما يلقى هذه الخصلة الطيبة إلا الإنسان الذي تعلم وتمرن على الصبر والحلم، وما يلقى هذه الخصلة العظيمة وهي العفو عن الإساءة إلا الإنسان الصابر.
قال الله تعالى:  (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ  ) فصلت:35-  أي: الذي تعلم أنه يعفو ويصفح ويدفع بالتي هي أحسن هو الإنسان الذي له حظ وقدر عظيم عند الله سبحانه، وأجر عظيم جميل عنده سبحانه.

الإيمان / الاستقامة
إن هذا الحديث على قلة ألفاظه ، يضع منهجا متكاملا للمؤمنين ، وتتضح معالم هذا المنهج ببيان قاعدته التي يرتكز عليها ، وهي الإيمان بالله :  ( قل آمنت بالله ) فهذا هو العنصر الذي يغير من سلوك الشخص وأهدافه وتطلعاته ، وبه يحيا القلب ويولد ولادة جديدة تهيئه لتقبل أحكام الله وتشريعاته ، ويقذف الله في روحه من أنوار هدايته ، فيعيش آمنا مطمئنا ، ناعما بالراحة والسعادة

يجدر بنا أن نعرف ما هي الإستقامة ؟
في الرياضيات الخط المستقيم هو الخط الذي لا ميل فيه
الإستقامة : هو سلوك الصراط المستقيم والدين القيم من غير تعريج أو ميلان عنه يمنة ويسرة ويشمل فعل الطاعات الظاهرة والباطنة وترك النواهي . وهو المطلب العظيم .
إن حقيقة الاستقامة ، أن يحافظ العبد على الفطرة التي فطره الله عليها والإمام النووي عقد باباً في كتابه رياض الصالحين عن الإستقامة وهذا من فقه الإمام النووي .عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام: : [ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس، ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنك إن تفتحه تلجه . فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم] فيما معنى الحديث .

” قل آمنت بالله ” امنع عنك كل ما ينافي العقيدة ” ثم استقم ” على طاعة الله

من فوائد الحديث :
1 ـ حرص الصحابة رضوان الله عليهم على أن يتعلموا ويسألون عن أمور دينهم وسؤال الصحابة ليس للعلم فقط بل للعمل وعن حذيفة رضي الله عنه يقول : كان الناس يسئلون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ” .
2 ـ الخوف والحذر الشديد من الانتكاس انظر لقول الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الحديث قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك , وفيه كذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وخوفه عليهم من الانتكاس .
3 ـ سؤال الله دائماً الثبات على دينه وكان النبي دائما يقول ( اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) . ولا يؤمن على حي فتنة فقد يكون على طاعة الله إلى قرابة موته فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها .
4 ـ الثبات على الإستقامة يعني بإذن الله خاتمة حسنة

5ـ تعطيك الإستقامة محبة الناس فإن دخل مجلس قام إليه الناس واستمعوا لحديثه إذا نصحهم وتقديرهم وثقتهم فيه .

قال الله تعالى :  (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ، نزلا من غفور رحيم ) فصلت : 30-32  .

قوله تعالى : ( وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا  ) الجن 16

﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27﴾  )  سورة إبراهيم الآية:24-27

الكلمة الطيبة عنوان كل انسان طيب القلب والأخلاق الكريمة والتربية السليمة وسأتكلم ، الكلمة الطيبة كحبة القمح المفردة، قد تُهمل وتذهب أدراج الحياة، وقد تكون مباركة فتنبت وتثمر، بل وقد تكون الثمرة خصبة تتضاعف وتتضاعف، وتنتشر هنا، أو تنتقل إلى هناك،وتشبيه الكلمة الطيبة بالشجرة، لأن الشجرة تثمر الثمر النافع، كالكلمة التي تؤدي إلى العمل الصالح، الكلمة الطيبة :دواء رباني لإمتصاص الغضب والحقد من قلوب الأخرين.،  الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تثمر جميع الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنةِ، فكل عمل صالح مرضي لله ثمرة هذه الكلمة،تثمر الكلمة الطيبة- بحسن نية قائلها - أو بحسنها ذاتها،

إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل يا رسول الله ، كيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل ، فيسب أباه ، ويسب أمه ، فيسب أمه  .

تحذير من أن يكون الإنسان سبباً في شتم والديه بأن يأتي إلى شخص فيشتم والدي الشخص ، فيقابله الشخص الآخر بالمثل ويشتم والديه ، ولا يعني ذلك أنه يجوز للثاني أن يشتم والدي الرجل؛ لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى ، ولكنه في العادة والطبيعة أن الإنسان يجازي غيره يمثل ما فعل به ، فإذا سبه سبه .
وذلك كما قال تعالى : (  وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم   ) الأنعام: 108 - لذلك لما كان سبباً في سب والديه ؛ كان عليه إثم ذلك .